2024-04-14 李皙宁 风俗小资讯
圣教序八字规律图
开端(神九祖)
鸿天
炎天
苍天
宇天
乾天
坤天
震天
巽天
坎天
天元之位(神天运)
皇贞
阴阳
乾坤
白青
皂赤
黄黑
地元之位(神地运)
申子辰
寅午戌
巳酉丑
亥卯未
人元之位(神人运)
长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰
病
死
墓
绝
胎
养
圣教序字帖清晰版放大全解析
《圣教序》是唐代书法家颜真卿创作的行书作品,以其雄健端庄的书风和深厚的文化内涵而闻名。本解析旨在对《圣教序》字帖清晰版进行放大解析,逐字分析其笔画、结构和章法,帮助学习者深入理解颜真卿的行书艺术。
笔画解析
《圣教序》笔画的特点可以用以下几个字来概括:
重:颜真卿的笔力沉稳有力,笔画厚重饱满。
方:笔画转折处方折明显,给人以雄健有力之感。
圆:笔画运笔圆润流畅,线条遒劲有力。
涩:笔画之间顿挫分明,形成独特的节奏感。
结构解析
《圣教序》的字结构紧密严谨,疏密相间。其特点主要体现在以下几个方面:
紧密:字的整体结构严谨,笔画之间的连接紧密。
重心低:字的重心往往偏低,给人以稳重端庄之感。
大小悬殊:字的大小参差错落,形成强烈的视觉效果。
左右开张:字的左右结构宽松,呈现出潇洒飘逸之姿。
章法解析
《圣教序》的章法安排错落有致,行气流畅。其特点主要表现在以下几个方面:
行气贯通:字与字、行与行之间连贯自然,形成流畅的线条感。
参差错落:行距行距宽窄不一,字距字距松紧有度,形成错落有致的节奏感。
疏密结合:字与字、行与行之间疏密相间,给人以舒适协调之感。
章法开阔:全帖的布白宽松大气,给人以开阔壮阔之感。
放大全解析
以下是对《圣教序》中几个字的放大全解析:
圣:撇画粗重有力,折笔处方折明显;捺画圆润流畅,顿挫分明。
教:竖画挺拔劲健,转折处方折有力;撇画短而劲挺,与捺画形成对比。
序:撇画方折圆转,运笔流畅;捺画粗重有力,转折处方折角度大。
人:竖画直而有力,转折处方折明显;横画粗重饱满,与竖画形成对比。
本:撇画劲健有力,转折处方折有力;捺画粗重饱满,顿挫分明。
《圣教序》是颜真卿行书艺术的巅峰之作,其笔画雄健有力,结构严谨紧密,章法错落有致。通过对清晰版的放大解析,我们可以更深入地理解颜真卿的书法艺术,从中汲取营养,提升自己的书法水平。
第60讲
净罪因缘罪果
净罪:消除罪业
因缘:原因和条件
罪果:罪业产生的后果
身口意三业
身业:身体所造作的业
口业:言语所造作的业
意业:思想所造作的业
业随心转
业是由心念所决定的
心念善,业善;心念恶,业恶
第61讲
三涂恶道
地狱道:受极大痛苦的恶道
饿鬼道:饥饿难耐的恶道
畜生道:愚蠢无知的恶道
五逆重罪
杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧
犯此罪业,必堕三涂恶道
常随恶友必定*
恶友会引* 造恶
与恶友为伴,必定*
第62讲
净罪三法
忏悔:认错悔改
断恶:不再造恶
修善:多做善事
自忏其过
自己要主动认错
忏悔要真诚发露
善知识助人忏悔
善知识可以帮助人认清罪过
善知识的开示能引人忏悔
第63讲
六根六尘
六根:眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘:色、声、香、味、触、法
眼色对治
眼根接触色尘,容易产生贪著
对治方法:观色无常
耳声对治
耳根接触声尘,容易产生贪著
对治方法:观声无常
第64讲
鼻香对治
鼻根接触香尘,容易产生贪著
对治方法:观香无常
舌味对治
舌根接触味尘,容易产生贪著
对治方法:观味无常
身触对治
身根接触触尘,容易产生贪著
对治方法:观触无常
第65讲
意法对治
意根接触法尘,容易产生贪著
对治方法:观法无常
断烦恼求解脱
烦恼是痛苦的根源
断烦恼才能获得解脱
观心不起烦恼心
时时观照自己的心
不让烦恼心生起
第66讲
直了成佛
直下承当,当下成佛
不执著外相,不落两边
无心对治贪嗔痴
贪嗔痴是烦恼的根本
对治贪嗔痴,就是让自己无心
慈悲喜舍四无量心
慈:对一切众生生起怜悯心
悲:对一切众生生起拔苦心
喜:对一切众生生起喜乐心
舍:对一切众生平等心
第67讲
佛法平等无差别
佛法对一切众生平等
不分贫富贵贱,不分种族信仰
随缘消旧业
随顺因缘,消磨旧业
逆境当逆境,顺境当顺境
更不造新殃
不再造作新的罪业
戒除恶念,行持善法
第68讲
诸恶莫作,众善奉行
这是佛法的根本原则
不作恶事,多行善事
自净其意
净化自己的内心
降伏烦恼,生起善念
是诸佛教
这些就是佛陀的教诲
遵循佛陀的教诲,才能获得解脱
第69讲
依法修行
按照佛法的原则和方法修行
不执著形式,不迷信外道
禅定功夫
禅定是修行的重要方法
通过禅定,可以降伏烦恼,明心见性
功成行满
经过修行的努力,*
证悟真理,获得解脱
第70讲
大智慧
证悟真理的智慧
超越世俗的分别和执著
普度众生
度化众生,让他们离苦得乐
慈悲为怀,不舍一人
究竟成佛
达到修行的zui 高境界
* 觉悟,成就佛果
圣教序
序
夫道者,所以明德新民者也。天立之曰性,命之曰教。教也者,长善而救其失者也。善则称其美,失则匡其过。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土。有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故,财聚* 散,财散* 聚。
是故,明君贤相,先教化而后政令。先之以礼乐,化之以孝慈,长之以慈惠,养之以恩信。故民归之如水之归海。
孔子曰:“道之以德,齐之以礼。有耻且格。”非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。礼者,理也;理得则和。和则吉,吉则利,利则义,义则寿。嘉言善行,神所福也;恶言恶行,神所祸也。祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以君子有勇而无义,为乱;有义而无勇,为懦。有勇有义,文武是也。武能止戈,文能怀远。怀远以德,止戈为武。并行不悖,文武之道也。
是以君子博学审问,慎思明辨。笃行之,可以致远。故君子在位,思忠思孝,思乐民思忧国。君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
是故,君子恶居* ,而悦居上游。恶居后世,而悦居前席。人之所教,我必由焉;人之所行,我必由焉。贤者之教,我必由焉;贤者之行,我必由焉。由乎贤者,无惑无惧。由乎不贤者,无惑无怖。惟上智与下愚不移。
立身行道,扬名于后世者,谓之君子;吾不如,好夫;吾胜之,善者也。故君子动而世为天下,道而世为天下。君子之行,静而徐,言而信,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,亦由是也。
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。未知止,不敢行;知止,不怠行。故君子行远自迩,登高自卑。君子不患位之不尊,而患德之不崇;不患禄之不厚,而患心之不广。君子多思,则通达;多问,则* ;多见,则明察。
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士伍之中,孙叔敖举于海滨之间,百里奚举于市井之间。此六君子者,非行君子之道者耶?故有国者不可不矜也,有家者不可不慎也。
言足以警,行足以动,念足以诚,唯君子为能。入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。古人云:“学以致用,用之则行。”学而不用,空费功夫。学而不用,譬如耕而不种,空费牛力。
退则修身,进则奉公,忠君爱国,体国经野。惟君子为能。君子之学,惟务日新,日日新,又日新。学问之道,不在博闻,而在勤习。不在多记,而在善思。
是故,君子教学,不倦于诲人不倦于问。学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:“教学相长也。”
圣人之道,为而不争,合抱木生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。穷则变,变则通,通则久。是故,君子居易以俟命,素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而后正人,责己而后责人。上梁不正下梁歪,中梁不正倒下来。欲正人者,先正己;欲正己者,先修德。
国将兴,必有祯祥;国将亡,必有妖孽。见贤思齐焉,见不贤而内自省也。君明则臣忠,臣忠则国兴。齐家治国平天下,古之君子志也。
凡人之相与,俯仰一定,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄于颜色,而见意千里之外。故言者心之声,书者言之迹也。声画形,君臣以相知;心迹相宣,朋友以相契。所谓言之无文,行而不远者,是也。
圣人以神道设教,而贤者以人道效之。致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故,君子耻其言而过其行。贤言不出,恶言不入。
言行相顾,如影随形。心口如一,古之君子志也。
是故,君子有大道,则体有常,体有常,则志有定,志有定,则言有信,言有信,则行有果。矣夫!